Iluminismo Zen: Origens e Significado

Unfortunately this book gives very few clues as to the mystical experience stimulated by Zen practice. Infelizmente, este livro dá algumas pistas muito sobre a experiência mística estimulado pela prática do zen.

The most valuable material addressing this issue is found near the very end of the book. O valioso material mais sobre este assunto é encontrado perto do final do livro. In chapter 12 we learn that some Zen students are guided through a variety of experiences on the way to "enlightenment". Any experiences short of enlightenment are labeled as: useless, destructive, and sometimes evil.


No capítulo 12, aprendemos que alguns estudantes de Zen são guiados através de uma variedade de experiências sobre a forma de "iluminação":.

Todas as experiências curtas de iluminação são rotulados como inútil, destrutiva, e às vezes mal. These lower experiences include mystical visions and profound emotional openings. Essas experiências inferiores são visões místicas e profundas aberturas emocional.

In addition to these experiences comes a sensitivity to sense impressions. Além dessas experiências vem uma sensibilidade para as impressões sensoriais. During advanced Zen practice, light reflections, colors, and sounds are perceived sharply and felt deeply.

Durante a prática Zen avançado, reflexos de luz, cores e sons são percebidos de forma acentuada e sentiu-se profundamente. Next, the disciple can enter a state of mental clarity and physical tranquility. Em seguida, o discípulo pode entrar em um estado de clareza mental e tranquilidade física.

Dumoulin reports: "The liberating experience is different from the feelings of exultation and sudden luminous insights that occur along the way of practice, particularly in the final phases.

The accounts show Zen enlightenment to be a cosmic experience. In the sudden breakthrough of the mind, the universal unity of reality that includes or expands the self is experienced, and this is an indescribable---and hence nonarticulated---way.

Experiences of so-called cosmic consciousness perhaps come closest to the Zen experience, but in the case of Zen enlightenment, the basic Mahayanist doctrine of universal Buddha-nature in all living beings gives this term a more precise sense: that of the holiness and original pureness of all reality, which is one.

Dumoulin relatórios: libertadora experiência diferente é a partir do sentimento de exultação e súbita insights luminosos que ocorrem ao longo do caminho da prática, particularmente no final fases A ". Contas mostram Zen para a iluminação ser uma cósmica.

A experiência da descoberta súbita da mente , a unidade universal da realidade, que inclui ou expande a si mesmo é experiente, e esta é uma indescritível --- --- e, portanto, como não articulados. experiências da chamada consciência cósmica, talvez mais se aproximam da experiência Zen, mas no caso de iluminação Zen, o Mahayanista doutrina básica universal da natureza búdica, em todos os seres vivos dá a este termo um sentido mais preciso: o da santidade e pureza original de toda a realidade, que é um.

HOW GETTING IN TOUCH WITH FEELINGS HAPPENS:
THE PROCESS OF REFERENCING

AKIKO DOI, M.A., is a doctoral student in the clini cal psychology program at Kobe College. Prior to entering the graduate course in psychology, she worked as a translator after finishing her undergrad uate course in American literature and linguistics. Her current interests include the process of explicat ing verbal symbolizations.

AKIRA IKEMI, Ph.D., is a clinical psychologist and a professor of counseling psychology at Kobe College. He has worked as a clinical psychologist in depart ments of psychiatry and psychosomatic medicine. He is currently working in corporate medical centers from a focusing oriented perspective that he studied with Eugene Gendlin at the University of Chicago. He is a certifying coordinator of the Focusing Institute and an executive director of the Japan Focusing Association.

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Summary

In psychotherapy, the client constantly checks or tries to explicate his or her feelings, which produces different words for feelings. The process of explicating feelings may also result in changes in the feel ings themselves. This “checking out” of feelings is called “referring to” the feelings. Referring to the feeling and explicating the feeling are essential for feelings to embark on the change process. In this article, we discuss the process of referring to feelings in psychother apy. Using Carl Rogers’s and Eugene Gendlin’s theories, we propose a process of “referencing.” The referencing process involves not only the client’s referring to feelings but also the “happening together” of the client and therapist in explication. The exploration of the refer encing process will, hopefully, contribute to the sophistication of how the feeling process occurs in interaction, which is a central issue in humanistic psychology.

Keywords: feeling process; referring to feelings; congruence; interaction; referencing process

What is called “feelings” or “the feeling process” is crucial for humanistic psychology. Instead of intellectual analysis, humanis tic psychology relies on the feeling process as a source of knowledge about the person. Personal growth and self actualization—issues that characterize humanistic psychology are also directed by the feeling process. Abraham Maslow and Carl Rogers agreed that what is self actualizing or growth promoting for a person feels right for that person. There is felt rightness to certain ways of liv ing and being for a person, even though the felt rightness may involve hardships and obstacles. Resolutions in humanistic psychotherapies accompany relevant felt changes, not just intel lectual interpretations or behavioral modifications.

Humanistic psychologists, moreover, rely on the person as a source of knowledge on how the person gets in touch with, and how the person articulates the feeling process. For example, humanistic psychologists would not rely solely on measures of certain bio chemical substances in the blood and then determine whether the person has high anger or low anger. Although such measures can be valuable in humanistic research, the humanistic researcher would also ask the person whether he or she feels the anger and how. How the person feels is best described by that person, rather than by an outside measure.

In psychotherapy, clients get in touch with and describe their own feeling processes. In such explications, the words used to describe feelings may change. Moreover, the feelings articulated may also change or be carried forward in the process of explication. For instance, a person may say,“I feel frustrated...not really, more like I’m angry. . . .Itseems to touch a place here that feels hurt.” Here, by the very act of checking, the feeling produces different words for the feeling. This checking out of the feeling is called “ref erence,” or “referring to” the feeling. We can notice here, that not only do the descriptors change but also the feeling itself is chang ing in the process. It feels different to be frustrated, angry, or to be feeling hurt. Referring to the feeling and explicating the feeling is essential for feelings to embark on the change process. We can say, simply, that the client “got in touch with a hurt feeling,” but more accurately, the person was referring to a sense that is now called “hurt.” In the process that the client is now embarking on, the hurt may change into yet another feeling. The act of referring to the feel ing is thus essential to understand how change is brought about.

In this article, we discuss the process of referring to a feeling in psychotherapy. Through careful examination of Carl Rogers’s and Eugene Gendlin’s theories, the article proposes a process of referencing. The referencing process differs from the client’s referring to her feelings, in that the referencing process is conceptualized as a happening that occurs between the therapist and the client. The discussion of the referencing process will, hopefully, refine and carry forward the significance of client centered and experiential concepts as they are used in psychotherapy practice, as well as illu minate the feeling process that is central in humanistic psychology.

REFERENCE AND CARL ROGERS’S OBSERVATIONS

The term reference is a term that is often used in linguistics to describe what words refer to. The word “computer,” for instance, refers to this machine that I am now using to write this manu script. Gendlin (1964) used the word “referent” (“direct referent”) in psychotherapy to express a particular feeling yet unclear, to which a client was referring to in the therapeutic interview. Later, he coined the word “felt sense” to point to the direct referent. Tech nically, the expressions “direct referent” and “felt sense” can be used interchangeably. Both involve feelings, which are not yet clearly formulated. For example, a client may say:

Well, I have this sort of heavy feeling....no, heavy isn’t really the right word . . . some stuckness.

In this sample statement, the client’s words are explicating a certain direct referent or felt sense, expressed by the words “heavy feeling,” “no, heavy isn’t the right word,” “some stuckness.” These words do not seem to fit exactly with the direct referent. During the pause, the client is checking her words against her direct referent. This checking is essential for this kind of statement to be uttered, because without this checking, the client will not know that “heavy isn’t really the right word” for the direct referent that she is trying to articulate. The expression “refer to” or “referring” is used to point to this checking. Referencing, as we discuss later, explicates the complex interactional nature of the referring.

Although it was Eugene Gendlin who used words such as “refer,” “reference,” and “referent” in the field of psychotherapy, we can see clearly that the phenomena of referring were observed by other therapists, before Gendlin began to use these words. Particularly, Carl Rogers observed and described clients referring to feelings during the therapeutic interview. We quote Rogers here, from his book Client Centered Therapy (1951), a book published before Eugene Gendlin began to work with Rogers (Gendlin [2002] reflects that he began to work with Carl Rogers in 1952):

As she struggles to find her true feelings for her father, the one which matches her sensory experience, she uses the interview as a tryout ground. (p. 83)

In this observation, we can see that Rogers did not take the cli ent’s words as definitive, as the client referred to her feelings (about her father) and explicated the direct referent, trying out dif ferent words to express the referent. Seeing that the client was “using the interview as a tryout ground,” Rogers stayed with the client during the process of referring and explicating.

We can also assume that because Rogers reflected the client’s thoughts and feelings, without interpreting them, the process of referring to the direct referent was facilitated. Rogers’s reflections served as a mirror that accurately reflected what was articulated by the client. The client then checked back these reflections to see whether they accurately explicated her thoughts and feelings. As a result, Rogers (1951) quoted several clients remarking that these reflections on the part of the therapist helped clients understand themselves better:

My psychologist took my views and thoughts and made them so that I could understand what was going on. He didn’t conclude them but stated them back to me so I could draw my own conclusions. (p. 70)

I was never conscious that he was reflecting or restating things . . . but he would clear them up for me, bring me back to earth. (p. 37)

It can be observed here that reflecting the articulations of the client enhances the process of referring and explicating. Rogers made these observations in practice, but in theory, Rogers inter preted his observations in a slightly different context, that of empathy, acceptance, and congruence. In theory, he emphasized not the technique of reflecting, but the attitude of “accepting the client as she is,” and of trying to understand the “internal frame of reference” of the client.

This emphasis on the attitudes of the therapist is understand able and remarkable, given the sociohistorical context of Rogers’s works. Rogers revolutionized the field of psychotherapy by demon strating that each person had a self direction implicitly and that utilizing these implicit understandings in therapy was so much more valuable than the diagnostic and therapeutic interpretations imposed onto the client by the therapist. He emphasized the per son as the source of knowledge and facilitated the genuine encoun ter between persons—beyond roles, races, religious creeds, politi cal structures, and masks. (These attitudes are much needed in the political situation today.) Thus, in therapy, as early as 1951 he emphasized therapist attitudes because “earlier presentations over emphasized technique” (p. 19). He wrote: “Our concern has shifted from counselor technique to counselor attitude and philoso phy” (p. 14).

By emphasizing the attitudes, however, Rogers did not elabo rate specifically on the process of referring to the direct referent. For example, in his comments regarding the two previous quotes from his clients, Rogers stated that it was the acceptant attitude of the therapist that brought about the changes in the clients. True, the therapist’s acceptance and the therapist’s attention toward the internal frame of reference of the client were essential for the interview; however, these attitudes do not explain specifically why the therapist’s reflections “would bring me back to earth.”

The process of referring to a direct referent and the ensuing changes that occur in the client was later articulated in detail by Eugene Gendlin’s (1964) theory of experiencing.

EXPERIENCING AND CARL ROGERS’S CONCEPTS

Apparently, Rogers maintained a keen interest in the concept of experiencing as elaborated by Gendlin. However, to us, it appears that Rogers had to make efforts to reconcile or to integrate the experiencing process into his own concepts regarding the therapist attitudes of empathy, acceptance, and congruence. In the chapter, “The Process Conception of Psychotherapy,” Rogers (1961) elabo rated on the process of experiencing and thereby described the cli ent’s process of referring to the direct referent. However, as Rogers himself acknowledged, this chapter “borrowed heavily from Eugene Gendlin” and much of this chapter was actually quoted from Gendlin. In a chapter originally published in 1975 (Rogers, 1980), Rogers finally took in Gendlin’s concept of experiencing and wrote:

I have drawn on the concept of experiencing as formulated by Gendlin (1962).. . . Gendlin’s view with which I concur, is that he is checking them against his ongoing psychophysiological flow within himself to see if they fit. This flow is a real thing and people are able to use it as a referent. In this case, “angry” doesn’t match the felt meaning at all, “dissatisfied” comes closer. (pp. 141 142)

Here, Rogers explicitly uses the word “referent” and then goes on to explain a transcript of his session with a case (Mrs. Oak) illus trating Gendlin’s experiential theory.

However, in the same chapter, we can find Rogers’s (1980) clas sic views regarding reference, expressed as “labeled in awareness” (Italics added): “It seems to me that only when a gut level experi ence is fully accepted and accurately labeled in awareness, can it be completed....Itisthe sensitive empathic climate that helps to more experiencing forward to its conclusion, which in this case is the uninhibited experiencing of ” (p. 158).

These quotes demonstrate the classic views of Carl Rogers. He emphasized that acceptance and empathy were the preconditions that make referring possible. He has incorporated the phenome non of referring and experiencing but maintained the view that the empathic and acceptant attitude of the therapist makes, or helps, the experiential process.

REFERENCE AND CONGRUENCE

Congruence, however, is an important concept articulated by Rogers (1951) that has much to do with the process of referring to the direct referent. We may understand by congruence—that it described the degree to which the direct experiencing—going on in the sensory and visceral level of the person was accurately symbol ized in the experience. Thus, we can say, in contrast to the previous elaboration, that Rogers did indeed address the issue of the client’s referring to and explicating the direct referent. Although this was written before Rogers developed the concept of congruence, Rogers wrote in 1951: “The experience of discovering within oneself, pres ent attitudes and feelings which have been viscerally and physio logically experienced, but which have never been recognized in consciousness, constitutes one of the most deepest and most signif icant phenomena of therapy” (p. 76).

Congruence, together with empathy and acceptance, may pro vide the key concept to describe the referring process in psycho therapy. Empathy and acceptance provided the safe climate in the relationship that allowed the client to refer to and explicate her direct referent, resulting in the client’s gradual recovery of the state of congruence. However, several problems remain and need clarification.

First, we must clarify that Rogers did not specifically equate congruence and the process of referring to the direct referent. To him, congruence meant the degree of overlap between the self concept and the ongoing experiential flow. His formulation reminds us of the psychoanalytic model. Only those experiences that matched the self concept were admitted into awareness, whereas others were repressed from awareness or were perceived in a distorted form.

We must also be reminded of the fact that Rogers (1957) assumed that the therapist was congruent in her relationship with the client, while the client was in an incongruent state. Many client centered therapists then had to assume that the therapist must be congruent in therapy, as this was the necessary and sufficient con dition of therapy. Theoretically, the client, on the other hand, was supposed to be incongruent in the therapy session. Gradually in therapy, the client would become congruent, at which point, ther apy would no longer be needed.

As therapists, we must admit that we cannot be congruent throughout the therapy session. It may even be said that the incon gruence of the therapist contains a richness that really makes the therapeutic relationship function.

From these observations, it may be said that Rogers’s concept of congruence comes close to explicating the process of referring. However, due to certain theoretical limitations mentioned earlier, the concept of congruence needs to be further refined.

THE REFERENCING PROCESS

Happening Together

Let us now consider the process of the client referring to the felt sense or direct referent. In doing so, we use a new paradigm of thinking, called “a process model” (Gendlin, 1998). In this way of thinking, we assume the position of interaction first. As Hendricks (2002) explained, we are used to seeing things as if they were sepa rate entities. For example, we normally think of the lung as sepa rate from air. However, we can see things differently when we see the interaction, namely the breathing process first. The lungs and air are parts of the breathing process. Without this process, the lungs will die. Changes in air (as in people who live in high alti tudes) also affect the way the lungs function. The interaction—in this case, the process of breathing—is what determines what the lungs will be and do. Breathing is a single interaction process that involves the lungs, air, and much more.

From the way congruence is described, we can see that the usual noninteractional way of thinking is utilized. The therapist and the client are seen as separate entities, who are in contact with each other. The former is congruent whereas the latter is incongruent. Let us now view the relationship from the process model, utilizing Gendlin’s thinking, as expressed in the following:

It is commonly said that each of our relationships “brings out” differ ent traits in us, as if all possible traits were already in us waiting only to be “brought out.” But actually you affect me and with me you are not just yourself as usual either. You and I happening together makes us immediately different than we usually are. Just as my foot cannot be the walking kind of foot pressure in water, we occur differ ently when we are the environment of each other. How you are when you affect me is already affected by me, and not by me as I usually am, but by me as I occur with you. (Gendlin, 1998, p. 30)

The presence of the therapist already affects the client, while the presence of the client already affects the therapist. The two become a happening together in interaction. In a part of this inter action, the client refers to his or her felt sense and explicates from the felt sense. Becoming congruent is one aspect of the happening together.

Congruence Reconsidered

In her chapter, Hendricks (2002) defined congruence in a new way. Instead of Rogers’s view that it is a match between experience and self concept, she defined it as follows:

We could say that our definition is the opposite of “match.” It is exactly where there is change that we are congruent. Let’s say con gruence is the experience of wondrous new experiencing coming out of me! Congruence is when our words emerge from our felt sense and carry it forward. (p. 59)

This experiential explication of congruence is remarkably simi lar to, or almost identical with the way we view congruence, although there is a slight difference in emphasis. We emphasize the process of referring to the felt sense, because the act of refer ring to the felt sense is necessary for “words [to] emerge from our felt sense and carry it forward.” Moreover, although this is some what overly technical, we would not say “congruence is when” which would make it seem that congruence is a state that is achieved when two conditions are met (i.e., one: when words emerge for the felt sense; two: when these words carry forward the felt sense). We would say, instead, that the process of becoming con gruent is the referring to the felt sense and letting words emerge from there. Sometimes the words that emerge will carry forward the felt sense, and sometimes not. However, the continuous act of referring to and explicating the felt sense is the process of becom ing congruent.

Interestingly, an identical definition was proposed by Gendlin in 1964 to articulate focusing. He wrote, “Focusing is the whole pro cess which ensues when the individual attends to the direct refer ent of experiencing” (p. 115). Hendricks’s explication and ours would amount to saying that focusing is the process of becoming congruent.

Becoming Congruent and Referencing

To further refine the articulation of the process of referring to the felt sense, we need to integrate the role of the therapist into this process. In another presentation, the second author (Ikemi, 2000) proposed that the felt sense should be considered as a verb, rather than a noun. The felt sense is existence, a living in a situation. The felt sense is a bodily living of situations, including the immediate situation. The interaction in the immediate situation lets one form a felt sense. In many everyday interactions, we do not let the felt sense emerge, nor do we let form a felt sense. If you said, for exam ple, “I feel so much pressure” and I said, “Yeah, me too, let’s go out for a few beers.” We would probably then sit in a bar and talk and not let the felt sense emerge in us. But what if I said, “How does that pressure feel in you?” Then, you would probably refer to your pressure and try to explicate from there. The very emergence or nonemergence of a felt sense is already interactional.

Therefore, for one to have a felt sense, the interaction with the other needs to be such that one can have a felt sense. We might say that such interactions are characterized by empathy (Rogers), acceptance (Rogers), or reconstituting (Gendlin).

The process of the client referring to the felt sense needs the therapist in the interaction to attend to the emergence of the felt sense in the client. Here are some interactional qualities of this relationship.

1. The therapist attends to the client’s felt sense.

2. The client refers to her felt sense and explicates.

3. The therapist reflects client expressions so that the client can check the explications with her felt sense and explicate further.

4. The therapist takes in the client’s explications and attends to her own felt sense.

5. The therapist may explicate her own felt sense.


We designate the whole interactional qualities here as the refer encing process. In this process, the therapist and the client do not exist as separate entities. Becoming congruent is a mutual hap pening between the therapist and the client in which both are tun ing into and explicating from the felt sense.

Simple Illustration From a Case

We present a simple illustration from a case presented later (Doi, 2001). We call it “simple” because this kind of interaction, though not dramatic, is frequently observed in therapy. In it, we show that the client and therapist are not separate entities in which the former is incongruent and the latter is congruent. The act of referring to the direct referent on the part of the therapist results in the process of the client to embark on his process of refer ring to the direct referent and speaking from there. A mutual referencing process is happening here.

The client was a man in his mid 20s and had just begun working in a research facility of a major corporation. His problem was that he felt his current job as an engineer was not suited for him. When the therapist first met him, he took a leave of absence from his office because of sleep disorder, depression, and anxiety and was eager to switch to a different job that really suited him.

During the first five sessions, the client repeatedly insisted that his current job was not right for him because he did not have the capabilities that were demanded by his job in engineering R&D. The client was very talkative; however, he did not seem to touch down inside nor did he appear to refer to his direct referent. The therapist asked the client to feel inside for his felt sense of the situ ation, and she also reflected the feelings the client expressed. How ever, the client kept repeating that he had “no capability.” He was going around in circles. Whenever the therapist asked him how he felt about the whole thing, he answered, “It’s difficult to explain,” and did not go much further. The therapy seemed blocked.

In the relationship with this client, the therapist was unable to understand what was really annoying for the client, even after five sessions. The therapist had been trying to find out what was it that made him so upset that he should consider leaving his job. In other words, the therapist felt incongruent, which made her uneasy.

In the sixth session, the client again remarked that he did not want to return to the same office because he might remember the bad feelings and bad atmosphere.

T (Therapist): What was it about the atmosphere that made you feel

bad? (Long silence) C (Client): It’s difficult to explain...Maybe I don’t have the right capa

bility, or the job is not right for me.

This was the answer that had been repeated many times. The therapist still did not understand.

T: You said you might remember the bad atmosphere. What kind of at mosphere was that?

C: Bad atmosphere . . . maybe others don’t find it so bad.

T: (Persistently) But it was bad for you, wasn’t it? Can you let me un derstand what the atmosphere was that made you feel bad? (Silence again) Was it too quiet?

C: No, it was not like that.

T: Were other people too absorbed in their work?

C: Absorbed in work...Well, it wasn’t easy for me to ask silly ques tions.

Here was a whole new view of the problem. It was not that he had no capability. He felt foolish to ask questions and did not want to bother others with silly questions. Despite this, however, the company gave him difficult research objectives, and he felt over loaded and isolated. The therapist finally understood what was so tough about the job for him.

After the sixth session, the therapy process was changed. Instead of the blocked process in the first five sessions in which the client did not touch down inside, the client gradually expressed his feelings after the sixth session, and the topic was changed from the persistent topic of “not having capability” to how to “communicate with others.”

In this simple case, we would like to show that it was the thera pist’s uneasiness of not understanding, in other words, the thera pist’s direct referent that was first explicated. More exactly, let us trace the interaction according to the five step qualities shown previously.

1. The therapist attends to the client’s felt sense. ——Client’s felt sense is not expressed.

2. The client refers to his felt sense and explicates. ——Client does not refer to his felt sense.

3. The therapist reflects client expressions so that the client can check the explications with her felt sense and explicate further. ——Re flection does not function in explication because the felt sense is not formed.

4. The therapist takes in the client’s explications and attends to her own felt sense. ——The therapist feels uneasy that there is some thing there that she is not understanding.

5. The therapist may explicate her own felt sense. ——Therapist per sistently expresses that she is not understanding and gives exam ples from her own felt sense of the situation (e.g., “Was it too quiet?”)


From there on, the client gradually began to speak from the situ ation as he felt it. His intellectual evaluation that he had no capa bility diminished. He gradually started to work on how tense he felt about asking questions and how he felt “trenched in” from the attacks coming from his boss. He was getting in touch with his feel ings, referring to them and explicating from there. The therapist continued staying with his process in the interactional qualities 1 through 5 shown previously.

It is not as if the client took off the “mask” (Rogers, 1961) and admitted his fears of asking silly questions after he perceived the empathy and acceptance of the therapist. This process can better be explained by mutual referencing process.

THE PROCESS OF REFERENCING AND HUMANISTIC PSYCHOLOGY

This article brings to light several implications that lie at the heart of humanistic psychology. First, we point to the importance of the process of referencing, rather than to particular contents or feelings that are being referred to. We cannot say that if one speaks about personal growth, then we are in humanistic territory, although if one speaks about the oedipus complex, then we are in psychoanalytic territory. Distinctions based on contents are mis leading, because spoken contents often change in explication. What was conceived of as a growth direction could turn out to be a regressive fixation. Conversely, dealing with an Oedipal issue may be growth promoting, bringing out many personal meanings, exis tential and self actualizing issues. Instead of contents, we might say that it is the process of referencing that characterizes human istic approaches.

Humanistic psychologists may become nonhumanistic if they impose humanistic concepts onto the client’s experiences. The fol lowing sample therapist statements make no difference.

1. “Well I see that your problem comes from a growth issue, you know, there’s some part of you that isn’t growing or self actualizing.”

2. “Well, I see that your problem comes from an oral dependent posi tion, you know, there’s some part of you that continues to need your mother.”


Both of these interpretations are imposing concepts onto the cli ent’s experience. (For a more detailed discussion of this issue, see Gendlin’s 1977 critique of Medard Boss.) Instead of contents, humanistic psychologists would attend to the process with which contents arise out of experience.

The process in which contents arise out of experience is the pro cess of referring to the direct referent (felt sense). However, as pre sented in this article, it may be said that this process is not really the client’s process. Referring to the direct referent is already an interaction. The interaction occurs not only inside oneself but also between the person and the other—the therapist. Moreover, the interaction also involves the therapist’s inner interactions. There is a complex matrix of interactions around the felt sense that client and therapist are trying to articulate. We call this mutual interac tion the process of referencing.

Therapists cannot expect the clients to get in touch with feelings and talk from those feelings without attending to their own feel ings. Self disclosure, genuine responses, and sharing on the part of the therapist are tips of the icebergs. Underneath these apparent responses is the continuous attending to the client’s feelings as well as to the therapist’s own feelings. Underneath there is a respect for whatever contents that emerge from the experiences of the client and of the therapist. Through this process of referencing, persons emerge newly, and client and therapist become congruent or genuine.

Interestingly, two recent books on focusing written in Japanese (Ito & Asega, 2001; Kira, 2002) deal with focusing for therapists. Both of these books show how deeply interactions with clients are affected when the therapist attends to his or her felt sense about the client. Moreover, in the United States and Japan, interest in “interactive focusing”(Klein, 2001) is rising. Focusing, in particu lar, and humanistic psychology, in general, would benefit from thinking about therapy concepts from an interaction first perspective.

REFERENCES

Doi, A. (2001). “Imano Shigoto ga jibun ni awanai” to uttae te raidan shito s’s sai dansei tono mensetsu katei [A case with a 25 year old male: “The job is not right for me”]. Shinn Soudan Kenlaju, 2, 47 55. Graduate School of Arts and Sciences, Kobe College, Kobe, Japan.

Gendlin, E. T. (1962). Experiencing and the creation of meaning: A philo

sophical and psychological approach to the subjective. Glencoe, NY:

Free Press of Glencoe.

Gendlin, E. T. (1964). A theory of personality change. In P. Worchel & D. Bynne (Eds.), Personality change (pp. 100 148). New York: Wiley.

Gendlin, E. T. (1977). Phenomenological concept versus phenomenological method: A critique of Medard Boss on dreams. Soundings, 60, 285 300. Gendlin, E. T. (1998). A process model. Unpublished manuscript, available

at www.focusing.org./process.html Gendlin, E. T. (2002). Foreword. In C. R. Rogers & D. E. Russel, Carl Rogers: The quiet revolutionary. Roseville, CA: Penmarin Books.

Hendricks, M. N. (2002). What difference does philosophy make? Crossing Gendlin and Rogers. In J. Watson & M. Warner (Eds.), Client centered and experiential psychotherapy in the twenty first century (pp. 52 63). Ross No Wye, UK: PCCS Books.

Ikemi, A. (Speaker). (2000). Presence, existence and space: Key concepts in focusing oriented psychotherapy [Video]. Lery, Quebec City, Canada: Nada Lou Productions.

Ito, K., & Asega, K. (Eds.). (2001). Focusing for therapists (in Japanese). Gendai no Esprit, 410. Tokyo: Shibundo.

Kira, Y. (2002). Shutaikannkaku to Sono Fukatu ka: Taikenkatei ryoho Karano Shuppatsu to Tenkai [Sense of autonomy and its activation: A development of experiential psychotherapy]. Fukuoka, Japan: Kyushu University Press.

Klein, J. (2001). Interactive focusing therapy: Healing relationships. Chi

cago: Center for Interactive Focusing. Rogers, C. R. (1951). Client centered therapy. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C. R. (1957). The necessary and sufficient conditions of therapeutic

personality change. Journal of Consulting Psychology, 21, 95 103. Rogers, C. R. (1961). On becoming a person: A therapist’s view of psycho therapy. Boston: Houghton Mifflin. Rogers, C. R. (1980). A way of being. Boston: Houghton Mifflin.

Reprint requests: Akiko Doi, Graduate School of Human Sciences, Kobe College, 4 1 Okadayama, Nishinomiya, Japan; e mail: BYR10177@nifty.com.

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Sendo transparente e assertivo

"Nosso objetivo nesta vida não é o de estar sempre à frente das outras pessoas, mas sim, à frente de nós mesmos, para quebrar os nossos próprios recordes e para superar nosso ontem com o nosso hoje.”

(Stewart B. Johnson)

A palavra assertividade traz em seu cerne uma conduta imprescindível para qualquer profissional que se encontra no terceiro milênio e que queira pelo menos sobreviver neste mercado globalizado e altamente competitivo, que é a transparência.

Transparência no exercício da função é hoje, mais do que nunca, essencial para que se obtenha eficiência, eficácia e, por conseqüência, desenvolvimento e crescimento, tanto profissional como organizacional.

O profissional assertivo possui, além de um equilíbrio emocional muito grande, muita transparência em suas ações, tendo sempre cautela ao agir para não magoar ou ferir o próximo.

As condutas e atitudes deste profissional são baseadas no problema e não nas pessoas envolvidas, agindo sempre de modo profissional e imparcial, com cuidado, para não cometer injustiças, policiando–se sempre para não agir de maneira tendenciosa.

Esse profissional, além de saber reconhecer os seus limites e o seu valor, faz valer não somente os seus direitos e deveres como também os das demais pessoas presentes em seu meio e principalmente daquelas que estão sob o seu comando, que compõem sua equipe de trabalho.

Não é segredo algum dizer de igual forma que o profissional assertivo sabe aonde se quer chegar, qual o caminho a percorrer e como caminhar; portanto, defende uma única postura diante de si próprio e diante da vida.

Bastante comprometido com suas metas e objetivos, cria, firma e mantêm uma relação de parceria consigo próprio bem como com as demais pessoas em seu meio, procurando sempre mostrar-se de corpo inteiro, com muita autenticidade e de maneira não agressiva.

As atitudes de um profissional assertivo são baseadas no respeito, na pro atividade, na educação, na verdade, na justiça, na ética, na confiança, na sinceridade, na autenticidade, na integridade, na empatia e principalmente na transparência, agindo de forma a não deixar dúvidas quanto ao que pensa, sente e deseja, cuidando sempre para que suas atitudes e condutas estejam condizentes com seus valores e princípios, tendo a preocupação e o cuidado de aferir se está sendo honesto consigo próprio, defendendo os seus interesses e direitos, mas tendo a cautela de não ignorar e/ou violar os direitos e os interesses dos demais.

Somados a isso, o profissional assertivo é extremamente sincero e honesto. Portanto, quando diz um sim e/ou um não, concorda e/ou discorda de fato, mas sempre possui a sensibilidade de considerar e de valorizar o pensamento do outro; contudo, demonstra de forma verdadeira e autêntica sua posição diante dos fatos, tendo a sabedoria de ser pró-ativo, se antevendo aos fatos, se planejando para evitar futuros transtornos que por ventura cruzarão o seu caminho.

É fato notório que a assertividade é uma das competências emocionais mais exigidas no que tange ao exercício da função; é essa a razão pela qual o profissional do século XXI deve conscientizar-se que a assertividade nos dias de hoje faz a diferença e que é possível aprender ser assertivo, requerendo apenas buscar conhecimentos e aplicá-los no dia a dia; no entanto é preciso de início ter interesse em ser assertivo, logo, é necessário querer e em seguida é necessário ter coragem e determinação para que ocorra a verdadeira mudança.

Quanto aos erros e/ou falhas que por ventura ocorrerem no decorrer da caminhada contribuindo para deixá-lo insatisfeito, deverão ser imediatamente reconhecidos e em seguida deverão ser tomadas medidas cabíveis e de cunho assertivo. É de fundamental importância que se tenha em mente o exercício do pensar e do repensar, pois a auto-avaliação de forma contínua faz parte de todo esse processo que envolve a assertividade.

Consciente de que hoje vivemos em um mundo repleto de mudanças e incertezas, o profissional assertivo age pautado na flexibilidade; assim,quando a situação exige, a mesma é acionada; por conseguinte, é sábio no exercício de sua função, banindo o rigor quando preciso.

Não obstante, sabemos que os benefícios advindos da assertividade são inúmeros, e dentre estes podemos destacar:

a) a sensação de bem-estar e a de dever cumprido consigo próprio e com os outros,

b) o desenvolvimento bem como o crescimento pessoal e profissional como conseqüência da exposição feita de forma clara, sem inibição e/ou temor do que se pensa, quer e/ou sente, bem como da defesa de seus direitos,

c) eficiência e eficácia nas ações contribuindo para com o desenvolvimento e crescimento organizacional decorrente da transparência nas ações,

d) relacionamento interpessoal aberto tendo como pilar a sinceridade, a confiança, a empatia, a autenticidade e a transparência em prol da harmonia e da solidez, dizendo sempre a si próprio um não a agressividade,

e) equilíbrio emocional,

f) comunicação interpessoal assertiva e baseada na maturidade dos relacionamentos, conseguindo-se comunicar de forma objetiva, honesta e sem constrangimento, cuidando sempre para considerar os sentimentos do outro, colocando-se sempre na posição do outro, tendo demasiada atenção para não deixar nada de forma obscura, mas que tudo fique esclarecido,

g) ação pautada na educação e no respeito, respeito a si próprio e aos outros também, monitorando-se o tempo todo quanto à forma de falar, pois ele sabe que esta faz toda a diferença.

Assim, é bom lembrar que a competência assertividade é hoje mais do que nunca imprescindível a um grande profissional, e para ser um profissional assertivo você irá depender única e exclusivamente de uma só pessoa: VOCÊ.

E o maior beneficiário será VOCÊ!

assertividade

"Nosso objetivo nesta vida não é o de estar sempre à frente das outras pessoas, mas sim, à frente de nós mesmos, para quebrar os nossos próprios recordes e para superar nosso ontem com o nosso hoje.”

(Stewart B. Johnson)

A palavra assertividade traz em seu cerne uma conduta imprescindível para qualquer profissional que se encontra no terceiro milênio e que queira pelo menos sobreviver neste mercado globalizado e altamente competitivo, que é a transparência.

Transparência no exercício da função é hoje, mais do que nunca, essencial para que se obtenha eficiência, eficácia e, por conseqüência, desenvolvimento e crescimento, tanto profissional como organizacional.

O profissional assertivo possui, além de um equilíbrio emocional muito grande, muita transparência em suas ações, tendo sempre cautela ao agir para não magoar ou ferir o próximo.

As condutas e atitudes deste profissional são baseadas no problema e não nas pessoas envolvidas, agindo sempre de modo profissional e imparcial, com cuidado, para não cometer injustiças, policiando–se sempre para não agir de maneira tendenciosa.

Esse profissional, além de saber reconhecer os seus limites e o seu valor, faz valer não somente os seus direitos e deveres como também os das demais pessoas presentes em seu meio e principalmente daquelas que estão sob o seu comando, que compõem sua equipe de trabalho.

Não é segredo algum dizer de igual forma que o profissional assertivo sabe aonde se quer chegar, qual o caminho a percorrer e como caminhar; portanto, defende uma única postura diante de si próprio e diante da vida.

Bastante comprometido com suas metas e objetivos, cria, firma e mantêm uma relação de parceria consigo próprio bem como com as demais pessoas em seu meio, procurando sempre mostrar-se de corpo inteiro, com muita autenticidade e de maneira não agressiva.

As atitudes de um profissional assertivo são baseadas no respeito, na pro atividade, na educação, na verdade, na justiça, na ética, na confiança, na sinceridade, na autenticidade, na integridade, na empatia e principalmente na transparência, agindo de forma a não deixar dúvidas quanto ao que pensa, sente e deseja, cuidando sempre para que suas atitudes e condutas estejam condizentes com seus valores e princípios, tendo a preocupação e o cuidado de aferir se está sendo honesto consigo próprio, defendendo os seus interesses e direitos, mas tendo a cautela de não ignorar e/ou violar os direitos e os interesses dos demais.

Somados a isso, o profissional assertivo é extremamente sincero e honesto. Portanto, quando diz um sim e/ou um não, concorda e/ou discorda de fato, mas sempre possui a sensibilidade de considerar e de valorizar o pensamento do outro; contudo, demonstra de forma verdadeira e autêntica sua posição diante dos fatos, tendo a sabedoria de ser pró-ativo, se antevendo aos fatos, se planejando para evitar futuros transtornos que por ventura cruzarão o seu caminho.

É fato notório que a assertividade é uma das competências emocionais mais exigidas no que tange ao exercício da função; é essa a razão pela qual o profissional do século XXI deve conscientizar-se que a assertividade nos dias de hoje faz a diferença e que é possível aprender ser assertivo, requerendo apenas buscar conhecimentos e aplicá-los no dia a dia; no entanto é preciso de início ter interesse em ser assertivo, logo, é necessário querer e em seguida é necessário ter coragem e determinação para que ocorra a verdadeira mudança.

Quanto aos erros e/ou falhas que por ventura ocorrerem no decorrer da caminhada contribuindo para deixá-lo insatisfeito, deverão ser imediatamente reconhecidos e em seguida deverão ser tomadas medidas cabíveis e de cunho assertivo. É de fundamental importância que se tenha em mente o exercício do pensar e do repensar, pois a auto-avaliação de forma contínua faz parte de todo esse processo que envolve a assertividade.

Consciente de que hoje vivemos em um mundo repleto de mudanças e incertezas, o profissional assertivo age pautado na flexibilidade; assim,quando a situação exige, a mesma é acionada; por conseguinte, é sábio no exercício de sua função, banindo o rigor quando preciso.

Não obstante, sabemos que os benefícios advindos da assertividade são inúmeros, e dentre estes podemos destacar:

a) a sensação de bem-estar e a de dever cumprido consigo próprio e com os outros,

b) o desenvolvimento bem como o crescimento pessoal e profissional como conseqüência da exposição feita de forma clara, sem inibição e/ou temor do que se pensa, quer e/ou sente, bem como da defesa de seus direitos,

c) eficiência e eficácia nas ações contribuindo para com o desenvolvimento e crescimento organizacional decorrente da transparência nas ações,

d) relacionamento interpessoal aberto tendo como pilar a sinceridade, a confiança, a empatia, a autenticidade e a transparência em prol da harmonia e da solidez, dizendo sempre a si próprio um não a agressividade,

e) equilíbrio emocional,

f) comunicação interpessoal assertiva e baseada na maturidade dos relacionamentos, conseguindo-se comunicar de forma objetiva, honesta e sem constrangimento, cuidando sempre para considerar os sentimentos do outro, colocando-se sempre na posição do outro, tendo demasiada atenção para não deixar nada de forma obscura, mas que tudo fique esclarecido,

g) ação pautada na educação e no respeito, respeito a si próprio e aos outros também, monitorando-se o tempo todo quanto à forma de falar, pois ele sabe que esta faz toda a diferença.

Assim, é bom lembrar que a competência assertividade é hoje mais do que nunca imprescindível a um grande profissional, e para ser um profissional assertivo você irá depender única e exclusivamente de uma só pessoa: VOCÊ.

E o maior beneficiário será VOCÊ!

(*) Marizete Furbino, com formação em Pedagogia e Administração pela UNILESTE-MG, especialização em Empreendedorismo, Marketing e Finanças pelo UNILESTE-MG. É Administradora, Consultora de Empresa e Professora Universitária no Vale do Aço/MG. Contatos através do e-mail: marizetefurbino@yahoo.com.brEste endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você deve habilitar o JavaScript para visualizá-lo. Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você deve habilitar o JavaScript para visualizá-lo. Site www.marizetefurbino.com.

Como as emoções influenciam nossa vida:
o cérebro emocional

Monica Silvia Borine *

Joseph LeDoux é professor do Centro de Ciência Neurológica da New York
University e descreve em seu livro a pesquisa pioneira sobre a natureza e a origem das
emoções. LeDoux observa que o estudo das emoções a partir da compreensão do fun-
cionamento do cérebro permite um conhecimento que vai além daquele proporcionado
somente através da experimentação psicológica.

Discorre, em especial, sobre o papel
da amígdala, parte fundamental do sistema emocional, nas reações de medo - e também
comenta investigações mais recentes de outros cientistas em neurociência, explicando
de que modo muitas emoções fazem parte de um complexo sistema neuropsicológico
desenvolvido para melhor adaptação e sobrevivência.

LeDoux focaliza, ainda, os pro-
cessos cerebrais coexistentes em transtornos de ansiedade, fóbicos e transtorno de
pânico. O interesse pelas relações entre mente e cérebro levou Joseph LeDoux a pu-
blicação desta obra sobre a neurologia das emoções.

Em “O cérebro emocional”, escrito
de forma simples e clara, LeDoux dirige-se tanto ao especialista como ao leigo. Infor-
mativo e esclarecedor, seu livro polemiza com todos que procuram entender melhor
a influência das emoções em nossa vida.
O autor alude sobre a dificuldade da conceituação da emoção e dos esforços que
estão sendo feitos pelos pesquisadores para a sua compreensão. Menciona a relevância
da questão da psicologia da emoção e do cérebro emocional. Demonstra paulatinamente
através da história a tendência de se separar razão e paixão, pensamento e sentimento,
cognição e emoção.

Mestranda em Psicologia da Saúde. Faculdade de Psicologia e Fonoaudiologia. Universidade
Metodista de São Paulo. Trabalho apresentado como parte da avaliação na disciplina
“Metodologia científica”, ministrada por J. Tolentino Rosa, Marília Martins Vizzotto e
Mirlene M. M. Siqueira.

Mudanças - Psicologia da Saúde, v. 13, n. 2, 387-396, jul-dez 2005

Resenhas

Segundo sua explanação os estudos cognitivos buscam compreender de que maneira
adquirimos o conhecimento do mundo, para tal abordando um lado do cérebro que
tem relação com o pensamento, raciocínio e o intelecto.

Segundo o autor a emoção é
excluída e para ele a mente não existe sem a emoção, as criaturas sem a emoção tor-
nam-se o que ele chama de almas de gelo. Com o advento da inteligência artificial (IA)
houve um avanço da ciência cognitiva com o intuito de retratar a mente humana com
o uso de simulações do computador.

Ela se sustenta na posição conhecida como fun-
cionalismo. Sendo assim a mente tem para o cérebro a mesma função que o programa
tem para o hardware do computador.


Os cientistas cognitivos tendem a considerar a mente um processo não consciente
e não como conteúdos inconscientes. Excluindo a consciência, a ciência cognitiva dei-
xou de lado aqueles estados conscientes denominados emoções. Os cientistas cognitivos
rejeitam que mente e consciência sejam a mesma coisa.


O autor dá exemplos de várias pesquisas mostrando que enquanto o hemisfério
direito do cérebro faz a ação o esquerdo tende a explicar com alguma situação relevante
que se encaixe no movimento. O comportamento é uma atitude sem consciência das
razões, pois o comportamento é produzido por sistemas cerebrais de atividades incons-
cientes, visto que uma das principais tarefas da consciência é fazer da nossa vida uma
história coerente, um auto conceito e cérebro faz isso dando explicações para o com-
portamento com base em nossa auto imagem, em lembranças do passado, em expecta-
tivas futuras, na situação social presente e no meio ambiente físico em que se produz
o comportamento. Sendo assim parece que grande parte da vida mental acontece fora
dos limites da percepção consciente.

O processamento de estímulos passa mais tarde a exercer influencia significativa
sobre o pensamento e o comportamento. Segundo o autor a consciência só será enten-
dida se estudarmos os processos inconscientes que a viabilizam.

Sem dúvida o autor
procura deixar bem claro a importância de considerar as emoções de forma consistente
e reveladora e mais ainda o autor questiona do porque a emoção foi excluída da rea-
bilitação da mente realizada pela revolução cognitiva dentro da psicologia.
Citado estudos realizados na área econômica que demonstraram que a tomada de
decisão não é na maioria das vezes racional.

Psicólogos do desenvolvimento afirmam
que o passado da espécie é muito importante quando se trata de explicar a condição
emocional do homem atual. Segundo o autor, que pesquisou a inteligência emocional,
o sucesso da vida depende de elevado quociente emocional (QE), tanto quanto ou mais
do que apenas de um quociente de inteligência (QI). Para a neurociência, cada vez mais
se acentua a importância dos sentimentos mais intensos quando se trata de tomar uma
decisão.
As emoções tradicionalmente são consideradas estados de consciência subjetivos;
sentir medo, irritação ou felicidade é ter a percepção de que se está usufruindo sendo

Resenhas

uma forma específica de experiência tendo consciência desta experiência. Podemos
verificar como o cérebro processa inconscientemente o significado emocional dos es-
tímulos fazendo uso desta informação para controlar atitudes adequadas ao significado
emocional dos estímulos.

Verificando como o cérebro processa informações emocio-
nais, poderemos compreender de que maneira ele cria experiências emocionais.
Cognitivistas aludem que os modelos cognitivos deviam ser vistos como os causa-
dores das emoções se quisermos uma aproximação mais verossímil do que é, na verda-
de, a mente.

Alguns pesquisadores sugerem que a psicologia cognitiva deveria voltar-se para as
cognições quentes em oposição a processos lógicos e frios. Ainda não há uma integra-
ção satisfatória entre estes fenômenos e a ciência cognitiva.

O sistema mamífero é visivelmente constituído como um sistema emocional e, se-
gundo o autor, tanto os processos subjacentes à emoção e à cognição podem ser estu-
dados fazendo-se uso dos mesmos conceitos e ferramentas experimentais. Ele acredita
que de agora em diante reunir cognição e emoção no seio da mente é fundamental
porque a mente possui pensamentos e emoções sendo que um estudo unilateral jamais
será satisfatório.
A ciência da mente é herdeira do reino unido da emoção e cognição. Chamar-lhe
o estudo da cognição e da emoção de ciência cognitiva e fazer-lhe um desserviço diz o
autor certamente de forma crítica querendo na realidade chamar a atenção de forma
enfática para esta questão primordial. & um alerta para a questão separatista que ele
como pesquisador das emoções considera altamente relevante.

Ele continua sua narra-
tiva ainda explorando seu ponto de vista demonstrando que na questão das emoções
ao contrario da cognição há uma maquina biológica o cérebro que nem sempre funci-
ona independentemente do corpo.

Muitas, a maioria das emoções envolve reações fí-
sicas, porem não existe este tipo de relação entre cognições e ações. A cognição permi-
te-nos decidir como reagimos em determinada situação. Nas emoções as respostas
corporais constituem parte integrante no processo global da emoção como bem
enfatizou Willian James.

As emoções se desenvolveram como especializações fisioló-
gicas e comportamentais, reações físicas controladas pelo cérebro que possibilitaram aos
organismos ancestrais a sobrevivência em ambientes hostis e a procriação.

A impossi-
bilidade de um computador ter emoções é devido à falta de uma historicidade a qual
é resultado de muitas eras de evolução biológica.

Apesar da ciência cognitiva, ter tratado as emoções com desatenção os cientistas que
se dedicam ao estudo das emoções em nenhum momento tiveram desatenção aos cien-
tistas que se dedicam ao estudo da cognição, em nenhum momento ignoram a
cognição. A

s emoções resultam das interpretações cognitivas das situações e a atividade
fisiológica deve ter uma representação cognitiva para que possa influenciar uma expe-
riência emocional.

Mudanças - Psicologia da Saúde, v. 13, n. 2, 387-396, jul-dez 2005

Resenhas

O autor relata vários experimentos que apontam a relação emocional e a cognição
em seu ponto de vista as teorias da avaliação, sendo que elas ocorrem a maioria das
vezes inconscientemente sendo que emoção e cognição são ações distintas. Em relação
ao inconsciente emocional podemos lembrar que ele é a base da teoria psicanalítica de
Sigmund Freud.

Após o hiato na década de 60 a 70 surgiram interesses pelos processos emocionais
inconscientes estimulados pelos estudos pela reinterpretação da defesa perceptiva e a
percepção subliminar. De que maneira os processos inconsciente se dão?

O autor cita diversas pesquisas com o inconsciente emocional que indiscutivelmente
mostram que grandes partes das atividades emocionais do cérebro acontecem no incons-
ciente emocional.

Na questão da avaliação o cérebro precisa avaliar um estimulo e decidir-se se este
estímulo deve ser ignorado ou se deve produzir alguma reação. A avaliação preenche
a lacuna entre estímulos e respostas e entre estímulos e sentimentos.

Segundo o autor as teorias da avaliação não estão inteiramente corretas, pois exigiam
que o mecanismo de avaliação se voltasse completamente e desde o começo para os
níveis accessíveis para a introspecção de cognição superior.

RICHARD recentemente afirma: “mesmo que esta tarefa seja desanimadora, creio
que precisamos encontrar formas eficientes de explorar aquilo que esta abaixo da su-
perfície, de que maneira se relaciona com o que é consciente e como influencia o fun-
cionamento da emoção como um todo”.

Emoção e cognição são dois lados da mesma moeda ou moedas diferentes?
Existem versões favoráveis os limites da cognição que são mutáveis, incluindo além
do pensamento do raciocínio e da inteligência também a emoção. O autor prefere a
expressão ciência da mente à ciência cognitiva para significar a abordagem da mente
de modo mais abrangente.

LeDoux vê pontos que acredita que emoção e cognição são melhor compreendidos
como função mentais interativas mas distintas mediadas por sistemas cerebrais
interativos mas distintos.

As emoções segundo o autor funcionam em algum espaço psíquico e neural ao qual
a consciência não tem livre acesso. As funções não verbais primitivas da evolução do
homem permanecem não conscientes e não verbais até se tornarem conscientes e ver-
bais. Segundo autor a teoria do sistema límbico é inadequada como justificativa para
a vida emocional.

O funcionamento do cérebro se dá a partir de sinais elétricos transmitidos pelos
neurônios (células do cérebro) de uma área para os neurônios de outra. A estimulação
elétrica reproduz artificialmente os efeitos do fluxo natural de informações no cérebro.
Vários experimentos eram feitos introduzindo fios no cérebro para através de corrente
elétrica ativar células neurais.

Resenhas

Para W. JAMES as relações emocionais precedem e determinam as experiências
conscientes enquanto para CANNON reações e experiências ocorrem simultaneamen-
te.
Com o advento do neo cortex nos mamíferos a capacidade para formas superiores
de função psicológicas, tais como o pensamento e o raciocínio que aflorou e alcançou
seu auge no homem. Contudo até mesmo no homem o cérebro visceral permaneceu
praticamente inalterado responsável pelas funções primitivas por ele realizada em
nossos ancestrais mais antigos.

As emoções implicam a integração de sensações prove-
nientes do meio ambiente externo com as sensações viscerais intrínseca ao corpo, e que
esta integração se da no cérebro visceral. Os estímulos emocionais do mundo externo
produzem reações nos órgão s viscerais. Em seguida mensagens destes órgãos internos
são transmitidas para o SNC e para todo o Sistema Límbico.

O modelo fisiológico das emoções, que avalia as emoções pela ciência biológica
aplicado à inteligência artificial foi descrito e comentado pelo professor doutor Licurgo
Benemann de Almeida, da UFRS. Para Licurgo:

“A questão das emoções dentro da Inteligência Artificial pode ser tratada de
forma a procurar rotular os principais tipos de emoção, as chamadas emoções
básicas, como faz Ledoux. e aplicar em situações específicas, por exemplo: Se
detectar inimigo então medo.

Neste caso, a emoção medo foi modelada como
efeito resultante do evento detectar inimigo. Do ponto de vista
computacional, o modelo acima é muito eficiente, já que todos os processos
cognitivos e emocionais foram reduzidos a uma linha de código.

Por outro
lado, tamanha simplificação não pode ser generalizada para qualquer caso. Se
o objetivo, por exemplo, fosse modelar os efeitos de outra emoção, como
amor e ódio, a situação ia ser um pouco mais complexa, provavelmente o
problema não se resolveria em uma linha de código. Os eventos que resultam
na emoção amor-ódio não costumam ser muito simples ou diretos.

As emoções são um fenômeno biológico, portanto, podem ser tratados por
uma ótica biológica e não da maneira tradicional utilizada dentro das ciências
normativas, que é a ótica da física, que opera com leis gerais, sem se preocu-
par com os entes que provocam ou realizam tais fenômenos, enquanto que a
biologia procura avaliar o comportamento de cada ente componente do fenô-
meno de forma independente.

Ao rotular o medo como uma determinada emoção, não se está levando em
consideração os processos biológicos geradores desse medo, está-se, isso sim,
avaliando os resultados desses processos do ponto de vista do observador, não
necessariamente correta ou verdadeira. Pela ótica biológica, não se deveriam
modelar os efeitos, mas sim os mecanismos causadores destes efeitos. Então,
a mesma situação Se detectar inimigo então medo mostrada acima poderia ser
vista assim: Se detectar inimigo então supra-renal libera adrenalina. A

Mudanças - Psicologia da Saúde, v. 13, n. 2, 387-396, jul-dez 2005

Resenhas

adrenalina então, quando detectada pelos diferentes órgão e tecidos resulta em
fenômenos como vasoconstrição cutânea, vasodilatação nos músculos, dilata-
ção dos brônquios, diminuição do peristaltismo intestinal, fechamento dos
esfíncteres, entre outros.

Todos esses fenômenos independentes atuando num mesmo momento e asso-
ciados a alguma idéia negativa (de perigo, por exemplo) são a manifestação
biológica do medo, fenômeno psicológico”. (Almeida, 2003, p.1).

LeDoux descreve com propriedade um histórico conceitual de pesquisas realizadas
sobre as emoções até os dias atuais, reforçando as suas próprias pesquisas com a emoção do medo e como está sendo direcionada as pesquisas na atualidade.

Seu conteúdo é recomendado como um livro essencial para um estudo mais
aprofundado e interdisciplinar das emoções, da consciência e do inconsciente emoci-
onal.

Referências

Almeida, L.B. Modelo Fisiológico de Emoções. In http://www.inf.ufrgs.br/pos/
ppgc/semanacademica/artigos2003/1322.pdf acessado em dez 2005. Instituto de
Informática, Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Vigotsky, L. S. (1996). A formação social da mente: o desenvolvimento dos processos
psicológicos superiores. 6ª ed. São Paulo: Martins Fontes,.

A maneira de se relacionar com os seus problemas

Experiência - assim como construtos pessoais, maneira de expressar problemas e
maneira de se relacionar - é uma variável do processo terapêutico.

Como as outras variáveis, ela é observada e classificada por meio de uma
linguagem expressa ou seja, a comunicação verbal de um indivíduo.

O indivíduo fala desuas coisas, de seus problemas, de suas dificuldades e é essa abordagem de suas experiências que vai mostrar o grau em que ele está próximo ou afastado delas, isto é, ograu de congruência ou de incongruência entre a experiência e a representação que o indivíduo faz dela.

À medida que ele progride no processo terapêutico, sente também maior liberdade
para expressar seus sentimentos, anteriormente distorcidos ou rejeitados. Sua ansiedade em relação a seus sentimentos diminui, assim como sua necessidade de se defender deles.

Ele se sente capaz de integrar seus pensamentos, ações e sentimentos em seu quadro de
referência experiencial.


Neste trabalho tentaremos mostrar como foi definida essa variável, e em seguida
apresentaremos a Escala através da qual ela é medida, porque, com a sua leitura o
conceito já se torna mais claro e fica mais fácil a compreensão do seu papel dentro doprocesso terapêutico.


Depois disso abordaremos como a experiência se apresenta dentro mesmo do
processo, qual a sua relação com os valores encontrados pelo indivíduo na psicoterapia ecomo, por exemplo, o seu grau de proximidade pode tornar um valor mais, ou menos,genuíno. A seguir, ainda dentro do processo, falaremos de um método, ou sub-processo criado para facilitar a aproximação do cliente de sua própria experiência.


Apresentaremos finalmente os resultados de pesquisas realizadas sobre a
correlação existente entre o grau de imediaticidade da experiência e as mudanças
construtivas da personalidade e do comportamento do indivíduo.

Gendlin definiu e focalizou uma variável a que chamou de experiência, considerando-a como a essência no processo de mudança.


Essa variável refere-se, como cita Rogers àquela corrente de sentimentos parcialmente incompleta que temos a todo momento.

Ela é preconceptual, contendo significados implícitos. Pode ser reconhecida pelo indivíduo através de referência direta, isto é, pode-se tentar penetrar nesse fluxo de experiência. Tal referência direta é uma diferenciação baseada numa indicação subjetiva da experiência.

Experienciar o que está ocorrendo pode ser simbolizado, e tal simbolização pode estar baseada nessa referência direta; ou simbolizações mais complexas podem se desenvolver dela, tais como aquelas que denominamos “conceptualização”.

O significado é formado entre a experiência e os símbolos. À medida que o indivíduo volta-se para sua experiência, o significado implícito torna-se simbolizado em, por exemplo: “eu estou com raiva”, “eu estou de acordo com o que ele está dizendo”, ou “eu estou aborrecido com o que está ocorrendo”.

Por conseguinte, nossos significados pessoais são formados nesta interação.

Além disso, qualquer elemento da experiência - qualquer aspecto dela - pode ser simbolizado mais e mais com base na atenção contínua sobre ela. Significados podem ser extraídos através da simbolização da experiência.

Assim, no último exemplo, o indivíduo que se sente aborrecido com o que está acontecendo pode continuar a recorrer à sua experiência e formar outros significados a partir dela. “Eu estou aborrecido porque não gosto de ver uma pessoa ser ofendida”. Não, é mais do que isto. Eu ressinto seu poder também”.

“Bem, eu suponho que um outro aspecto disto é que eu tenho medo que ele me ofenda também”.

Desta forma, uma corrente contínua de significados cada vez mais refinados pode vir de um único momento da experiência.

Para aclarar mais os termos dessa definição vamos ver agora uma escala que tenta
detectar os diversos níveis em que o cliente pode se encontrar durante o processo
terapêutico.

Esta escala de experiência foi elaborada por Gendlin e Tomlinson. Ela consta
de sete estágios que indicam o grau de aproximação do cliente de sua experiência através do processo:

É simplesmente uma narrativa de acontecimentos sem uso de referência pessoal.

Ocliente pode contar uma história que está ligada a ele de algum modo, mas ele não se usacomo ponto de referência, não diz nada acerca de si mesmo, ou de seus sentimentos,atitudes ou reações.

A história contada não é “sua” história. Se uma referência pessoal é usada, o conteúdo é tal que o cliente não revela nada em particular ou sensível sobre elemesmo, mas meramente descreve aspectos públicos de sua vida. A maneira de se
expressar tenderia a ser acerca dos acontecimentos ou teria uma qualidade de narração.

O cliente estabelece associação entre a narrativa e ele próprio, pelo uso de
referência pessoal, mas ele está envolvido em contar a história e não vai além disso.
Algum comentário que ele oferece sobre a história não contém referência pessoal, mas
tem apenas função de dar seqüência a história.

Qualquer emoção mencionada é descrita como parte da história, não do cliente, e não são elaboradas além do nível de pura descrição. Não há nada de pessoal ou próprio de uma reação sua à história.

O modo de se expressar neste estágio pode ser menos mecânico e mais espontâneo
que o estágio 1. Em alguns casos, contudo, o cliente pode parecer emocionalmente
desperto ou envolvido, mas o nível deste despertar permanecerá constante - ficará apenas subentendido e não será referido especificamente.

O cliente está primariamente envolvido em contar uma história na qual são usadas
referências pessoais. Ele vai além da história e às vezes faz comentários entre parênteses sobre suas reações e respostas, mas estas associações são baseadas em acontecimentos externos somente.

Tais comentários podem ser um julgamento e não seus sentimentos sobre a história, seus sentimentos no tempo dos acontecimentos descritos, ou comentáriossobre o significado pessoal que têm para ele os acontecimentos.

Estes comentários entreparênteses devem conter referências pessoais. O foco da pessoa é principalmente emcontar a história “melhor” ou elaborar mais sobre ela, mas ele não usa a história paramostrar o que está acontecendo a ele como pessoa.

O cliente está agora claramente contando alguma coisa dele mesmo (seus sentimentos, sua imagem de si), usando a si mesmo como referência para seus
comentários.

Enquanto esses comentários podem ser feitos no contexto de uma história específica, sua função não é modificar a história mas descrever o “self”.

Em alguns casos, o cliente pode ter grande dificuldade em encontrar um modo de descrever a si mesmo, e só a expressão dessa dificuldade já é suficiente para classificá-lo no estágio 4.


O cliente é agora consciente de seus sentimentos e reações e está apto para
expressá-los. Ele faz isso com o sentido de comunicar o que acontece com ele.

Não está engajado num esforço para se explorar nem está usando seus sentimentos como base paraa auto-compreensão.

O cliente está gora usando seus sentimentos num esforço para explorá-los. Isso
pode tomar inúmeras direções. O cliente pode começar com seus sentimentos em uma
certa área e trabalhar para compreendê-los, para diferenciá-los, ou compreender como eem que situações eles surgem.

O cliente pode também começar com alguma suposição que ele tenha sobre si mesmo e trabalhar para compreender como esta suposição surgiu ouclarificar as implicações que esta suposição tem para ele.


O cliente no estágio 5 está claramente engajado em um processo de auto- exploração a fim de alcançar uma auto-compreensão; esse processo pode ser extremamente difícil para o cliente e pode não ser mantido por todo o seguimento.

A expressão da dificuldade em alcançar auto-compreensão é base suficiente para classificá-lo no estágio 5, assim como classificamos o cliente no estágio 4 quanto ele está apto paraexpressar e elaborar seus sentimentos ou apresentar claramente sua auto-imagem.

O cliente está claramente examinando o significado dos seus sentimentos ou auto-
conceito e está apto para chegar a conclusões sobre eles, ou para usar os resultados destaauto-avaliação como o ponto de partida para posterior auto-exploração.

Suas formulaçõessobre ele mesmo permitem uma ligação entre elaboração dos acontecimentos e expressõesde sentimentos.

No estágio 6 o cliente é capaz de usar os resultados do auto-exame em áreas específicas para chegar a uma auto-compreensão mais profunda e mais refinada.

O cliente não necessita uma narrativa como ponto de partida. Ele pode mover-se
livremente entre sentimentos e compreendê-los rapidamente. O cliente não tem
dificuldade em fazer ligações entre o que ele está dizendo e apresentar um quadro claro desi mesmo - qual é o significado que seus pensamentos, ações e sentimentos têm para ele.

3

Ele se move facilmente de uma referência interna para outra e está capacitado a integrá-los em seu quadro de referência experiencial.

Vejamos agora como a experiência, dentro do desenvolvimento do processo, está
relacionada com problemas de valores, que muitas vezes vão dirigir o comportamento do
cliente.

Gendlin propõe antes de tudo, que o que nós usualmente chamamos de valores,
são conclusões. Nós nos preocupamos somente com o que escolhemos, com o que
resolvemos fazer, ou com o que vemos os outros escolher. Nós não nos importamos com
o processo que leva a essa escolha.

Gendlin coloca então quais são as características desse processo experiencial cuja conseqüência temos o costume de valorizar.


A conseqüência do processo, isto é, a escolha, solução, resultado etc., denominou
de valor-de-conclusão. Ao processo, e às características que nele ocorrem, chamou de
valor-de-processo.


Isso, que se passa dessa maneira na nossa vida cotidiana, ocorre também na
psicoterapia. Vamos ver como esse processo se manifesta na terapia centrada no cliente:


1 - O que importa no processo terapêutico não é a decisão do cliente.

A questão é:“que tipo de processo, que tipo de interiorização o levou a esta decisão?”

Ocorrem vários aspectos nessa primeira característica do processo. Nem sempre a
decisão é indicadora de sucesso na terapia:


a) uma decisão do cliente, que tem valor para o terapeuta, pode significar um
fracasso da terapia (se essa decisão foi tomada sem que os sentimentos que a envolvem
estivessem bastante diferenciados e conhecidos pelo cliente).


b) ou, ao contrário, uma decisão tomada pelo cliente, pode não ser valorizada pelo
terapeuta e significar no entanto, sucesso na terapia (na medida em que a escolha
representa uma maior proximidade do cliente à sua experiência).

A partir do nível do processo pode-se prever o resultado: dois sujeitos podem
tomar a mesma decisão mas a maneira de cada um se comportar após essa decisão, vai serdeterminada pelo processo que deu origem a escolha.

Como cita Gendlin , dois jovenspodem resolver deixar a Escola e isso pode significar para um, um fracasso não resolvidoque o persegue a vida inteira. Para o outro jovem, isso é um movimento de liberdade ondeele pela primeira vez age por seu próprio e genuíno interesse.

Conhecendo o processo, nós poderemos prever diferentes tipos de comportamento.

2 - A segunda característica do processo trata da direção ou do movimento do
cliente em busca deste ou daquele valor-de-conclusão.


Distingue-se nesse movimento os seguintes aspectos:


a) a direção do cliente para um determinado valor-de-conclusão é temporária (a
não ser que ele permaneça nela por razões externas, o que seria perigoso para o sucesso daterapia).

b) o cliente pode dirigir-se para um valor-de-conclusão diferente ou oposto e isso
pode ocorrer em poucos minutos, quando o processo terapêutico se move de uma
diferenciação de sentimento para outra.


c) o terapeuta deixa de ser útil se ele frusta o movimento do cliente que vai em
direção a um valor-de-conclusão que ele, terapeuta, acha difícil tolerar.

d) a direção do valor-de-conclusão manifesto, muda freqüentemente, de acordo
com a diferenciação de percepção dos significados sentidos pelo cliente. Gendlin explica que o que ele chama de valor-de-direção manifesto não é a direção do processo em si mesmo, porque a direção é determinada pelos significados das experiências que são diferenciadas, e não por um encadeamento lógico estabelecido a priori.

Por exemplo:

Num determinado período da sessão terapêutica um cliente manifesta seu
profundo desagrado em relação à esposa. Por um observador externo pode ser suposto queo próximo período da sessão será gasto em discussões relativas a agressões dirigidas à esposa ou mesmo em planos para se afastar dela.

Nesse caso este observador estaria determinando uma direção para o processo de acordo com um raciocínio lógico determinado por diversos valores-de-conclusão alcançados anteriormente.

Mas pode ocorrer que este cliente ao abordar esse tema, perceba ou diferencie outros sentimentos ligados às experiências relatadas.

Ele pode perceber, por exemplo, numa fração de segundos, que está sendo muito exigente com a esposa, e esse sentimento, para ele, podeter um grande significado e mudar totalmente o conteúdo da discussão e consequentemente evocar novas experiências, que vão determinar uma outra direção para o processo.

3 - O processo tem claramente sua direção própria, dada pelo presente significado
sentido.

O processo experiencial avança à medida em que o cliente está atento para os
significados sentidos e consegue diferenciá-los.

A terceira característica do processo experiencial é que ele próprio é que vai
determinar o que é e o que não é avançar.

O que mostra que o cliente está avançando é:

a) o próximo sentimento que ele encontra

b) ou a própria busca interna.

Como Gendlin assinala , o cliente pode falar acerca de qualquer outra coisa,
pode debater consigo mesmo em várias direções, pode explanar ou racionalizar qualquer
coisa que ele deseje, mesmo que nada mude até que ele encontre esse novo significado
sentido que tinha permanecido inalterado, apesar de toda conversação anterior.

À medidaque ele presta atenção nele, este significado sentido se desabrocha em muitos aspectos e significados diferentes.

À medida que ele se desabrocha, o indivíduo pode senti-lo mudando (numa maneira corporal ou física, tal qual um sentimento de fome ou dor).

Háum alívio fisicamente sentido quando se atinge internamente aquilo que é realmente
significativo para ele.

Diferentes significados sentidos agora esperam ser diferenciados.

Em resumo: o processo não é determinado por qualquer valor-de-conclusão
estabelecido a priori, mas pelo seu dado experiencial ao qual o indivíduo se refere
internamente.

4 - A quarta característica trata da utilidade dos valores-de-conclusão dentro do
processo.

Eles afetam o processo porque sempre estão intrincadamente ligados com
muitos sentimentos do cliente. Sua utilidade então se faz na medida em que o cliente:

a) consegue diferenciar esses sentimentos e torná-los uma parte do processo
experiencial.

b) a medida que evolui o processo, tais valores-de-conclusão se tornam
relacionados a significados experienciais específicos, em comparação com os quais os
velhos valores-de-conclusão, agora, parecem ser muito gerais. O cliente pode, e
freqüentemente isso acontece, manter esses valores-de-conclusão.

Mas esses valores sãoagora alterados, ele os mantém nessa sua nova forma, experiencialmente ligada. Melhor dizendo, o valor parece o mesmo, mas mudou o seu significado.

Gendlin cita o exemplo do cliente que desenvolveu uma habilidade e amor pelos estudos. E descobriu na psicoterapia que isso foi uma maneira de fugir dos problemas do mundo - mas ele não precisa, naturalmente, perder sua habilidade ou o seu amor aos estudos.

Visto que a proximidade da experiência pode tornar o valor mais, ou menos,
genuíno e que essa proximidade leva a mudanças construtivas na personalidade e no
comportamento, perguntou-se então por que não utilizar de um método que pudesse
aproximar cada vez mais o cliente de sua experiência.

Foi observado que o processo terapêutico ajudava muito aqueles sujeitos que
no início da terapia estavam bem próximos da experiência, ou seja, num alto grau da
escala.

Notou-se também que durante o processo os sujeitos caminhavam pouco na escala,
isto é, o nível em que se encontravam no início da terapia, não mudava muito.

A partir daí um sub-processo foi desenvolvido no sentido de tentar aproximar cada vez mais o cliente de sua experiência. Vejamos suas características e sua utilização.

O que é focalização? Qual o seu objetivo? Como se dá a focalização? Ela é, nas
palavras de Gendlin , um sub-processo essencial, embora não seja único e nem
suficiente para a psicoterapia.

Foi proposta a partir de uma necessidade sentida, de ajudarmuitos clientes que têm dificuldade de caminhar em direção de alguma coisa mais real do que somente falar. É um método que tem como objetivo colocar o cliente diretamente no centro do problema, para chegar a um nível concreto de trabalho, após somente algumas entrevistar iniciais.

Ele é comparado ao método de dessensibilização na terapia do comportamento e aos métodos de role-playng que tentam similarmente envolver o organismo total do indivíduo e não somente o que ele diz ou pensa.

É um método que pode ser usado em qualquer terapia.

Esse método, envolve uma nítida e completa mudança de direção:

- em primeiro lugar, é necessário deixar de falar para o interior, para dentro; é
preciso perguntar: “o que está errado?” e depois disso manter-se quieto, e abster-se deresponder a si mesmo.

Supõe-se que todo mundo sabe bastante coisa acerca do que estáerrado, contudo é totalmente diferente o fato de esperar e ouvir, do que dizer a si mesmoalguma coisa acerca do que está errado. Usualmente o indivíduo pensa de “fora” sobre simesmo.

Na focalização, esse pensar vira ao avesso, é de dentro para fora. É mais
importante ficar quieto e ouvir a si mesmo, do que dizer ou pensar. A partir daí a versão corporalmente sentida do que o problema é torna-o claramente sentido.

- em segundo lugar, é necessário antes de iniciar a focalização, que o cliente
compreenda que as palavras vêem de um sentimento. Ou então, que só interessam as
palavras que vêem do sentimento, ou que têm um efeito sentido.

São palavras quepossuem um efeito experiencial, que vêem como um sentimento nítido, um sentimento dealívio, um sentimento de mudança, geralmente antes que o cliente possa dizer que mudança é aquela.

O terapeuta explica ao cliente como as palavras podem vir de um sentimento e
então convida o cliente a dar exemplos que, usualmente, vão mostrar que ele não
compreendeu bem ainda.

Explica-se melhor, discute-se mais até que o cliente dê um
exemplo correto: “quando você não gosta de alguém, existe o que você critica
objetivamente, mas é diferente de quando o que você diz vem de seu sentimento de como
você não gosta dele.

Aquilo pode não ser objetivo mas é o que você sente.”
- em terceiro lugar, é preciso esclarecer que é possível sentir um problema como
um todo e deixar o que é importante vir do que é corporalmente sentido. As pessoas
geralmente pensam que já sabem qual é o ponto central do problema, ou elas decidem
qual é o “X do problema.”

O terapeuta então explica ao cliente: quando você tiver sentido um problema como
um todo, não decida o que é mais importante. Sinta-o e não decida nada. Deixe que o
ponto importante do problema venha naturalmente para você.”

Quando o terapeuta já explicou, e viu que o cliente entendeu essas três
advertências, inicia então o processo de focalização.

Existe um manual de focalização em que vem o texto que é falado pelo terapeuta
com a marcação dos intervalos de tempo concedidos ao cliente para fazer a sua
focalização.

Esse manual é usado apenas para pesquisas. Em psicoterapia, o aconselhável é que o terapeuta use as instruções com bastante liberdade, dentro de uma linguagem pessoal.

Isso é útil inclusive para que o terapeuta possa trabalhar repetidamente nos passos
onde surgem as dificuldades.

As instruções para a focalização se resumem de modo geral nas seguintes palavras
do terapeuta:

Nós estamos fazendo isto para aproximar você de você mesmo. O que eu te
perguntar você não responde, fica em silêncio, com você. Tente relaxar um pouco. Tudo
bem. Agora, eu gostaria que você prestasse atenção naquela parte onde você geralmente
se entristece, sente-se satisfeito ou amedrontado. Preste atenção nessa área em você e vejacomo você está agora.

Veja o que vem a você quando você se pergunta: “Como eu estou agora?”, “Como
eu me sinto?”, “Qual a principal coisa para mim, exatamente agora?”

Deixe as palavras virem se elas vierem, até que um significado do problema
corporalmente sentido surja livremente.

As palavras podem vir de um sentimento e tais palavras têm um poder especial,
um efeito sentido que as outras palavras não têm.

Quando você tiver um sentimento do problema total, não decida o que é mais
importante acerca dele. Pergunte: “Qual é o centro do problema?” e deixe vir
naturalmente a você, a partir do problema sentido como um todo, a resposta.

Gendlin comenta que quando tentamos ensinar alguém como penetrar
concretamente na versão sentida de suas dificuldades (em vez de falar acerca delas) asdificuldades encontradas são elas próprias o objeto do trabalho. E dá como exemplo ocliente que se encontra na dúvida sobre o resultado encontrado - “Mas eu não sei se o quevirá será meu, ou se o que as pessoas inculcaram em mim…?”

E acrescenta que às vezes pode ser duro para o cliente manter-se quieto, ele pode
ter muita coisa para dizer. Ele tem todo o direito de fazer isso em determinado momento,já que as respostas do terapeuta são, é claro, uma outra dimensão essencial dapsicoterapia.

Apresentaremos agora os resultados de pesquisas realizadas que evidenciam a
relação do grau de imediaticidade da experiência, com os resultados da psicoterapia.
Numa comparação feita por Rogers e colaboradores , entre um grupo de terapia
e um grupo de controle - de sujeitos normais - através de pré-testes e pós-testes, foi encontrado numa análise feita do T.A.T., uma mudança mais nítida mostrada pelo grupode Terapia em sua distância emocional da experiência, ficando reduzida sua necessidade de distorcer. Ocorreu uma mudança paralela na escala de experiência.



Em outro estudo de Rogers e colaboradores , foi verificada a mudança de
comportamento de pacientes esquizofrênicos com o aumento de empatia e congruência
por parte do terapeuta - quanto mais profundo o nível de empatia e congruência, maior
será o nível de profundidade exibido pelo cliente quanto a auto-experiência e à auto-
exploração.

Numa seqüência de estudos , foi encontrado que as medidas de resultados bem sucedidos, originadas de testes psicométricos, antes e depois da terapia,correlacionavam com o nível experiencial.

As entrevistas são gravadas e analisadas
através da escala de experiência (Gendlin e Tomlinson - 1963). Fracassos nas medidas doresultado estão altamente correlacionados com um baixo nível experiencial durante as entrevistas. A avaliação dos resultados pelo terapeuta ou pelos próprios clientes tambémmostrou correlação positiva e significativa com o nível experiencial.

Atenção plena

Atenção Plena

O termo atenção plena, mente alerta ou ainda consciência plena (ing. mindfulness, al. Achtsamkeit, fr. pleine conscience) designa uma atitude mental que se caracteriza por uma atenção ampla e tolerante dirigida a todos os fenômenos que se manifestam na mente consciente - ou seja todo tipo de pensamento, fantasias, recordações, sensações e emoções percebidas no campo de atenção são percebidas e aceitas como elas são.

O treinamento e aprendizado dessa forma de atenção, geralmente através de meditação e de outros exercícios afins, permite ao indivíduo uma maior tomada de consciência de seus processos mentais e de suas ações.

A atenção plena, originalmente um conceito da meditação budista, desempenha um papel importante em várias formas recentes de psicoterapia, como a terapia comportamental dialética, o programa de redução do estresse baseado na mente alerta e a terapia de aceitação e compromisso.

Índice
1 Atenção plena no Budismo (Sati)
2 Atenção plena e psicoterapia
3 Referências
4 Bibliografia
5 Ligações externas


Atenção plena no Budismo (Sati)

Na tradição espiritual budista a quarta das Quatro Nobres Verdades refere-se ao caminho que conduz ao fim do sofrimento. As oito seções em que se subdivide esse caminho, chamado por isso Nobre Caminho Óctuplo, apresentam-se divididas em três grupos, o terceiro dos quais (Samadhi, meditação ou concentração) refere-se à disciplina necessária para se obter o controle sobre a própria mente, e assim, o fim do sofrimento.

A disciplina meditativa engloba assim três seções: o esforço correto (Samma Vayamo) para melhorar, a atenção plena correta (Samma Sati) e a meditação correta (Samma Samadhi).

Atenção plena designa, nesse contexto, um prestar atenção àquilo que é, de momento a momento.

A prática da atenção plena ensina a suspender temporariamente todos os conceitos, imagens, juízos de valor, interpretações, comentários mentais e opiniões, conduzindo a mente a uma maior precisão, compreensão, equilíbrio e organização.

Atenção plena e terapia

O uso de técnicas de meditação budista para fins medicinais-psicoterapeuticos é registrado pelo menos desde o século VIII, quando o monge zen-budista japonês Guifeng Zongmi descreveu, entre seus cinco tipos de meditação, um tipo dedicado às pessoas comuns, completamente isento de objetivos religiosos e voltado à saúde física e mental[3]. Uma maior divulgação da meditação ocorreu, no entanto, apenas na década de 60 do séc. XX, com a vinda do monge budista vietnamita Thich Nhat Hanh[4] [5].

Nos últimos anos um grande número de autores e pesquisadores, entre eles o médico americano Jon Kabat-Zinn e os psicólogos americanos Marsha M. Linehan e Steven C. Hayes, vêm se dedicando ao trabalho de oferecer para a meditação um referencial teórico científico, possibilitando assim seu uso terapêutico independentemente da conceituação religiosa budista e abrindo sua prática para um público mais amplo.

A pesquisa mais recente oferece indícios de que uma série de terapias baseadas na atenção plena podem ser bem sucedidas no tratamento de dores crônicas[6], de estresse[7], e de comportamento suicidal recorrente[8].

Atenção Plena

Atenção Plena

O termo atenção plena, mente alerta ou ainda consciência plena (ing. mindfulness, al. Achtsamkeit, fr. pleine conscience) designa uma atitude mental que se caracteriza por uma atenção ampla e tolerante dirigida a todos os fenômenos que se manifestam na mente consciente - ou seja todo tipo de pensamento, fantasias, recordações, sensações e emoções percebidas no campo de atenção são percebidas e aceitas como elas são.

O treinamento e aprendizado dessa forma de atenção, geralmente através de meditação e de outros exercícios afins, permite ao indivíduo uma maior tomada de consciência de seus processos mentais e de suas ações.

A atenção plena, originalmente um conceito da meditação budista, desempenha um papel importante em várias formas recentes de psicoterapia, como a terapia comportamental dialética, o programa de redução do estresse baseado na mente alerta e a terapia de aceitação e compromisso.

Índice
1 Atenção plena no Budismo (Sati)
2 Atenção plena e psicoterapia
3 Referências
4 Bibliografia
5 Ligações externas


Atenção plena no Budismo (Sati)

Na tradição espiritual budista a quarta das Quatro Nobres Verdades refere-se ao caminho que conduz ao fim do sofrimento. As oito seções em que se subdivide esse caminho, chamado por isso Nobre Caminho Óctuplo, apresentam-se divididas em três grupos, o terceiro dos quais (Samadhi, meditação ou concentração) refere-se à disciplina necessária para se obter o controle sobre a própria mente, e assim, o fim do sofrimento.

A disciplina meditativa engloba assim três seções: o esforço correto (Samma Vayamo) para melhorar, a atenção plena correta (Samma Sati) e a meditação correta (Samma Samadhi). Atenção plena designa, nesse contexto, um prestar atenção àquilo que é, de momento a momento. A prática da atenção plena ensina a suspender temporariamente todos os conceitos, imagens, juízos de valor, interpretações, comentários mentais e opiniões, conduzindo a mente a uma maior precisão, compreensão, equilíbrio e organização[2].

Atenção plena e terapia

O uso de técnicas de meditação budista para fins medicinais-psicoterapeuticos é registrado pelo menos desde o século VIII, quando o monge zen-budista japonês Guifeng Zongmi descreveu, entre seus cinco tipos de meditação, um tipo dedicado às pessoas comuns, completamente isento de objetivos religiosos e voltado à saúde física e mental[3]. Uma maior divulgação da meditação ocorreu, no entanto, apenas na década de 60 do séc. XX, com a vinda do monge budista vietnamita Thich Nhat Hanh[4] [5].

Nos últimos anos um grande número de autores e pesquisadores, entre eles o médico americano Jon Kabat-Zinn e os psicólogos americanos Marsha M. Linehan e Steven C. Hayes, vêm se dedicando ao trabalho de oferecer para a meditação um referencial teórico científico, possibilitando assim seu uso terapêutico independentemente da conceituação religiosa budista e abrindo sua prática para um público mais amplo.

A pesquisa mais recente oferece indícios de que uma série de terapias baseadas na atenção plena podem ser bem sucedidas no tratamento de dores crônicas[6], de estresse[7], e de comportamento suicidal recorrente[8].

Referências
↑ Bishop, S.R., Lau, M., Shapiro, S., Carlson, L., et al. (2004). "Mindfulness: A Proposed Operational Definition", Clin Psychol Sci Prac 11:230–241.
↑ Bhavana Society Plena atenção hábil - Parte 1.
↑ Fischer-Schreiber, Ingrid, Franz-Karl Ehrhard, Michael S. Diener & Michael H. Kohn (trans.) (1991). The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambhala.
↑ Thich Nhat Hanh. BBC (2006-04-04). Página visitada em 2008-05-25. "Thich Nhat Hanh is a world renowned Zen master, writer, poet, scholar, and peacemaker. With the exception of the Dalai Lama, he is today's best known Buddhist teacher"
↑ Thich Nhat Hanh. Time (November 5, 2006). Página visitada em 2008-05-25. "One of the most important religious thinkers and activists of our time, Nhat Hanh understood, from his own experience, why popular secular ideologies and movements?nationalism, fascism, communism and colonialism?unleashed the unprecedented violence of the 20th century.[...] Nhat Hanh, now 80 years old and living in a monastery in France, has played an important role in the transmission of an Asian spiritual tradition to the modern, largely secular West."
↑ McCracken, L., Gauntlett-Gilbert, J., and Vowles K.E. (2007). "The role of mindfulness in a contextual cognitive-behavioral analysis of chronic pain-related suffering and disability", Pain 131.1:63-69.
↑ Grossman, P., Niemann, L., Schmidt, S., and Walach, H. (2004). "Mindfulness-based stress reduction and health benefits: A meta-analysis", Journal of Psychosomatic Research 57:35–43.
↑ Williams, J.M.G., Duggan, D.S., Crane, C., and Fennell, M.J.V. (2006). "Mindfulness-Based cognitive therapy for prevention of recurrence of suicidal behavior", J Clin Psychol 62:201-210.